信耶穌並不是一場道德重整運動，信耶穌是一場生命主權交換的運動。

讓我們回到第一世紀吧!

旭榮哥真的很想朱姐，在查經講道中間仍然提到朱姐的事情。

今天旭榮哥介紹的"保羅新觀"完全顛覆了我過去對羅馬書的一些看法，筆者不是說自己完全接受了"保羅新觀"，但確實有些事情是值得好好思考的，或許在上帝的話面前我們要學習更謙卑地來面對上帝的話語。

"因信稱義"是一件非常重要的事情，相信每一個基督徒都同意。"因為神的義在這福音上顯明出來; 這義是本於信，以至於信。如經上所記: 義人必因信得生"(羅1:17)，這句話影響了16世紀的馬丁路德，寫了95條論綱，指出當時教會賣贖罪券的行為是何等的荒謬，最後引發宗教革命。一直對第92條很有印象，路德對教皇這樣說: "是要離開這樣的先知：他們向基督信徒鼓吹「平安，平安」，實際上並沒有平安。"

基督教後來對羅馬書的認識受馬丁路德以及加爾文很大的影響，認為因信稱義就是羅馬書的中心主題，但是保羅新觀提醒我們，寫羅馬書的作者並不是十六世紀的德國人，而是第一世紀的羅馬人。"因信稱義"當然相當重要，而且可能是基督教最重要的真理，但這可能不是羅馬書要表達的中心主題，或許保羅希望收信人看到的，是更豐富的訊息。

讓文本親自對讀者說話

"天國近了，你們應當要悔改"(太3:2)，筆者曾經聽過一種教導，說因為耶穌快要來了，審判即將來到，即將決定我們是否上天堂，所以我們應該趕快悔改。筆者不是說這件事情是錯的，但是有一個問題，當時的猶太人其實並沒有"天堂"的概念。

對一個猶太人來說，當他聽到"天國近了，你們應當要悔改"，想到的事情是: "哀! 又一個想要來稱王的"，因為猶太人根本不care悔不悔改這件事情，猶太人認為他們生來就得救，他們認為自己理應得救。

崇高的道德?

因此讓我們回來看看羅馬書，若歸納保羅書信的格式，會發現保羅都先講作者，再講受者，接著講問候語。

羅馬書的"作者"在1:1，"受者"在1:7a，"問候語"在1:7b。疑? 那第一章2-6節講了甚麼東西? 看起來保羅岔題了，原來是在講福音的事情，可見保羅談到福音的事情是多麼想要的把這件事情傳達出去。講到福音，保羅的心情就是如此的迫切。

那福音是甚麼呢?

這福音是　神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；。按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是　神的兒子。我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。

在這邊，同樣的，保羅想要對當時的猶太人說，耶穌基督要來作王。他不是說，"福音是要帶著崇高的道德上天堂"，保羅在這邊要強調的是，"福音是耶穌要來作王"

所以，我們不如這麼說，信耶穌並不是一場道德重整運動，信耶穌是一場生命主權交換的運動。